【介绍】： 明河间府献县人，字厚齐。崇祯间诸生。诗学苏轼。遭逢乱世，多感时伤俗之语。有《花王阁剩稿》。

昔欧阳子序梅圣俞诗有穷而后工之语予窃非之周末板荡诸什不能跻诸清庙生民而少陵稷契自许岂必借彼羌村巫峡之寄兴哉诗之工不工不系乎穷达明矣今观景城纪公之诗而知欧阳子之言未可尽非也诗皆明季天崇间作忧时感事多怫郁沈痛之音然而每有事外远致盖尝综论有明一代之诗其伪体毋论已其稍有气骨者每变而卒不能自胜何者无事外之致也明之季也党于朝而社于野一二笃志古处之士出言而不自知其过激也公安竟陵兆其先云问西泠泄其后其既泄而莫可遏则有力者弗能收也故必不得已而宁取桐城钱饮光之诗以为能稍敛浮响云尔木荣于春落于秋而飘萚之音焜黄之色反足以增天趣者惟其间寂之感人深也予曩尝与吾友钱萚石论田间集谓北方诗人无其比萚石因言阮旻锡夕阳寮集可以相竞及取阮集观之乃闽人也然其诗亦不及田间远甚而北人之集在其时竟无可举者今观是集虽视田间多寡不同要其峻泠孤峭可以相视而笑矣集本六卷既散佚此其残藁也然萧寥无多之境与所遇正相称君子论诗至明末诸家其音哀以思比于乱矣谓庶几河间训典之区尚有诗在也其必自此集乎 乾隆四十一年秋八月翰林院编修四库全书纂修官年家后学大兴翁方纲序

先曾祖生明隆庆中少为诸生见四方多虞即慨然有经世之志谈兵说剑恒从诸豪侠游然不欲以他途进担簦负笈老尚仆仆场屋间既久而不遇且知时事之不可为也乃息意逃禅隐处田间以没晚榜所居曰花王阁盖自伤文章无用如牡丹之华而不实也生平忧时感遇一一托之于诗崇祯辛巳尝手自编次为六卷越岁壬午遂易箦旋遭兵燹原本燬焉顺治中先曾祖母于地窖败簏中得藉物残纸一束检之乃焚馀剩藁既蠹烂断碎又皆旭素狂草涂乙纵横不尽可识邑中惟五公山人喜作草书先祖携使辨别以意属读仅得诗一百馀首题曰花王阁剩藁藏于家其作诗年月不尽可考亦随理随录不复编次云 乾隆甲子十月曾孙容舒重录谨识

【生卒】：1569—1627 【介绍】： 明苏州嘉定人，字得一，号启东。侯尧封孙。万历三十八年进士，授行人。天启初擢吏科给事中，在垣八月，章奏数十上，以劾阁臣沈□结纳客氏及诸中官为朋党，忤魏忠贤，谪归。

【生卒】：?—1636 【介绍】： 明山西代州人。万历四十一年进士，授户部主事。历广宁兵备副使。天启三年，擢右佥都御史，巡抚辽东。专主守关，与孙承宗议不合。以丁忧去官。崇祯时累官兵部尚书。九年七月，清兵自天寿山后入昌平，都城戒严。凤翼惧，自请督师，而与宣大总督梁廷栋皆退却不敢战。自知不免罪责日服大黄求死，八月末都城戒严，凤翼以九月朔卒。有《枢政录》。

大阐者。东和名家子。明达物理。早悟空花。依玉溪和尚祝发。力究出世之道。禅林讲席。靡弗参叩。无所入。遂创庵于岩头。楗关十年。于指胸点额之际。忽然摸著。快痒不可言。直造和之天界㞧中和尚处。求决择。相见一笑而已。于是。朝参夕见。机缘有契。弦筈相含。既蒙印记。挈杖出闽关。履淅过淮。多逢哲匠。至金台。憩大宝禅寺。道风翕然。司礼黄高二公。闻师名。袖香见之。言机期合。恨参承之晚。欲闻于上。师固辞乃已。自是问谒者。踵接户外。师随缘开示。务使人人发心欢喜而去。则吾说为不徒日。复一日。颇觉烦挠。一日偶阅归去来词。怃然曰。陶渊明。不以五斗米折腰。弃官而去。沙门释子。反以一钵饭。系足息影。地蒲团大一块耳。得青山几何。以成化戊戌八月。飘然南还。次年。寓金陵报恩。寄书谢二司礼。司礼叹之而已。后邵郡清信士。创寺延师。居之二十馀年。清远之风。从化者众。于辛酉春二月十七日。敛衣而化。其徒净渊。集其机缘语句。为上下卷梓行。师喜作山居诗。唱道鸣怀。悠然可诵。过金山有句。月现潜龙影。云笼老鹤声。尤见禅意云。

朱亨嘉（1583年—1646年），祖籍安徽凤阳，父靖江荣穆王朱履祜。朱亨嘉早年以庶子身份袭封，父亲嫡子与本藩宗室上疏攻讦，历经天启、崇祯两朝都未了结。南京沦陷后，于隆武元年（1645年）八月初三日，在广西总兵杨国威、桂林府推官顾奕等人的拥护下，自称监国于桂林，改桂林为西京，改元兴业[1]。当时在梧州广西巡抚瞿式耜得知朱亨嘉僭位，要思恩参将陈邦传助防，又通知当地土司的「狼兵」，不要听从朱亨嘉的调遣。瞿式耜不奉朱亨嘉召令，朱亨嘉亲至到梧州，拘捕了瞿式耜，幽禁在桂林。时唐王朱聿键为帝，瞿式耜派人去祝贺，要求朱聿键来平定朱亨嘉的叛乱。两广总督丁魁楚在梧州突然发兵进攻，朱亨嘉逃回桂林。受困于桂林的朱亨嘉，释放了瞿式耜，希望瞿式耜能帮他守城。瞿式耜与中军官焦琏召陈邦传共同捉拿朱亨嘉，在八月二十五日朱亨嘉被俘，隆武二年二月（1646年）年被押到福建，四月被缢杀。子朱若极是有名的书画家石涛。

同时有参灵者，姓瞿氏，长沙东乡人也。俗呼瞿和尚，志或作餐苓，目为神仙者，非也。明万历间，出家古华山寺，年七岁。相传为沙弥时，喜闻奇异事。一日，闻人拜诵观音号，忽合掌曰：“大慈大悲救苦救难，为僧伽者应发如是心也。”及壮，远游西蜀，得传密印，受持《瑜伽大教王经》，遂获总持三昧。复回长沙，隐集龙山中四十馀年。长爪披发，见者疑为仙也。清顺治初，始出山，集薪白沙河畔，沐浴举火，坐诵《瑜伽经》如曩日。忽风雷大作，须臾身化，四众感慕。是年八月，建寺集龙山中，造像供奉。每有旱潦疫疠，士庶祈求，莫不应验，至今香火甚盛。至同治丁卯，乡绅念托神佑，列具事迹以请，乃敕封溥护真人。盖沿志书餐苓而误，或又以为佛门仙子，谬矣。

释定清者，广德人也。好勤苦，早暮不休，发不暇剪，亦不栉沐，两髦毵毵，顶结如毡。岁久积高尺馀，累若叠螺，见者异之，号曰“秀头”。清少入僧籍，传临济宗。初广德有老僧来金陵，募造佛像。清与俱来，老僧每出无所得，清出辄充牣而归，归悉与老僧。后老僧颇为私藏，清遂弃去。闻祖堂山幽栖寺，林谷深秀，往栖焉。幽栖去城南三十馀里，梁武时旧刹也。殿庑倾侧，清见而闵之，慨然以兴复为己任。钵杖所至，檀施恐后，三岁功成，费几巨万。已而见金山之阳有阁焉，榜曰“灵观”。历岁既久，岸石崩颓，高阁陵夷，荡然无存，惟败垣𣀩砌，蒙蔽椔翳，土木偶躯，剥蚀风雨，清愀然伤之。乃募财庀工，借石他山，取木乔林，累岸为基，崇高七仞，开柘旧址，为阁六楹，重檐覆宇，雄伟壮丽，杗栋桷榱，绘以青碧，扉闼窗壁，漆垩涂塈。华光神像，金粉彩色，备极尊严，眩耀目精。始于弘治己卯八月，越明年八月，阁成，所费数千百金，皆孑身为之。清质状朴野，语言拙涩，未尝以巧令干人。人无贫富，见者皆乐为施与。每出募归，辄躬薪水以助投。夜则入山号佛，精诚不懈。平生惟疏食饮水，滋味不入口，一衲数载，寒暑不易，足惟草履而已。先后所募镃货，累亿万钱，未尝一毫自私，人多感叹，故钜工易成。僧宗文者，楚石上人再传弟子，乞王徽为之记，勒诸石云。

【生卒】：1584—1630 【介绍】： 明广东东莞人，一说广西藤县人，字元素。万历四十七年进士。授邵武知县。天启初擢兵部职方司主事。超擢佥事，监关外军，筑宁远城，配置西洋大炮。天启六年，击退后金努尔哈赤进攻，升辽东巡抚。次年，击退皇太极进攻，时称“宁锦大捷”。以不为魏忠贤所喜，乞休归。崇祯元年召还，以兵部尚书兼右副都御史，督师蓟辽。二年，后金兵入关，威胁北京，崇焕千里赴援。崇祯帝中反间计并听信谗言，以谋叛罪下崇焕狱，磔死。有《袁督师遗集》。

袁崇焕（一五八四—一六三〇），字元素。东莞人。明神宗万历四十七年（一六一九）进士，授邵武知县。明熹宗天启二年（一六二二）正月，擢兵部职方主事，单骑出关，考察形势，自请守辽。筑宁远城，屡次击退后金兵进攻。六年，获宁远大捷。后金帝努尔哈赤受伤死。次年，获宁锦大捷，皇太极败逃。以功授兵部尚书。督师蓟辽，内有忠贤掣肘，外有大将乱谋。明思宗崇祯初，忠贤伏诛，倡以辽人守辽土。崇祯二年（一六二九），后金军绕道自古北口入长城，进围北京，崇焕星夜驰援。复为大将掣肘，以十罪诛毛文龙，力禦强敌。然终因国势已去，不为奸人所容，法司论其谋叛，于清顺治三年（一六四六）八月弃市，天下冤之。《明史》卷二五九有传。袁崇焕诗，被燬甚重。今以民国二十一年东莞张氏刊《沧海丛书》本之《袁督师遗集》三卷附录一卷本所录遗诗为底本，并辑录清温汝能《粤东诗海》诗三首。

【生卒】：?—1645 【介绍】： 明扬州府江都人，字饮光，号谷庵。崇祯十六年进士。与史可法同辅福王。马士英知其能而忌，出为万安知县。弘光元年八月清兵入万安，被执自杀。有《梁节闵遗集》。

字饮光，江都人。崇祯癸未进士除万安知县

【生卒】：?—1646 【介绍】： 明苏州府吴江人。南明弘光元年聚众长白荡。邑人吴易起兵抗清，败走，乃迎之入其营。清苏州巡抚土国宝遣副将汪茂功率八百人往攻，一战悉数被歼。次年八月从昜至嘉善与倪曼青合营，清兵猝至，与易俱死于杭州。

【生卒】：1588—1620 【介绍】： 即朱常洛。明朝皇帝。神宗长子。万历二十九年，立为皇太子。四十八年七月，于神宗死后，以遗诏罢矿税、榷税及监税宦官。八月朔，即位，改明年为泰昌元年。旋即患病，月底，服鸿胪寺丞李可灼所进红丸。次日即死。子朱由校(熹宗)即位，用廷臣议，以万历四十八年八月后为泰昌元年。

【生卒】：约1587—1646 【介绍】： 明安庆府怀宁人，字集之，号圆海，又号百子山樵。万历四十四年进士。天启初由行人擢给事中，初倚左光斗，以升迁不如己愿，转而依附魏忠贤，任太常少卿。又惧其不足恃，每持两端。崇祯初，名列逆案，废为民。后居南京，招纳游侠，谋以边才召。复社诸名士为《留都防乱揭》逐之，遂闭门谢客。福王立，得马士英力，为兵部添注右侍郎，进尚书兼右副都御史。乃翻逆案，欲尽杀东林、复社及素不合者。清顺治二年，清兵陷南京，大铖逃入浙江方国安军中，次年赴钱塘江干降清。从攻仙霞岭，发病僵仆石上死。一说清兵搜得大铖等请唐王出关，为内应疏，大铖闻讯，触石死。大铖通音律，有文才，所撰传奇今存《燕子笺》、《春灯谜》、《牟尼合》、《双金榜》，以情节曲折见长，另有《咏怀堂诗集》及传奇多种。

字集之，怀宁人。万历丙辰进士，官吏科给事中，坐魏党禁锢后，以兵部尚书起用，有《永怀堂集》。

夫诗者，教所存以情治情之物也。情亦奚事治？盖身心与时物触而诗生焉。于是导以理义，黜正其有未合者，则人之所为诗，圣人教人之所为诗也。人生身世得失，亦何多端，而「群怨」足概之。诚能浣泳中和，善所群怨，斯情治，而人心、世道亦罔不善、罔不治。

唐虞《卿云》八百，「康衢」「历山」之歌，哀乐固殊，然忠孝之则之至，一也。《国风》、《小雅》尚矣，谓《离骚》兼之者，伤厥旨则然，乃若其辞，几何不开贤知、鬼神之渐乎？降是而《大风》《柏梁》《短歌》《公宴》，浩荡雄丽，震烁一时，似取诸齐秦《鸡鸣》、「板屋」者居多。骎骎乔烦，恶能无虑。即家步兵祇浮沉致讽耳。赖陶公起而闲焉。公眷怀典午，耻拾宋粟，托《北门》《考槃》以寓弁宛。感其体植斯志，深而兴远，中和之脉所留岂其微耶？齐梁淫极，而伤亦随之矣。李唐君臣嘅亡国之靡靡，受音响以节制。体虽至律而变，然变亦至律而止，变即其所以为功也。与唐初情法不谐，参差拘窘，未免互见。至云卿、延清而严，射洪而宕，咸斐然足观。惟辋川、太祝、达夫、少伯、盱眙、新乡六子为能弥纶兴象，磐礴性灵，虽标负各殊，品不尽副，而于《三百》繇正趋变，可以群怨之旨，服习含茹，什一犹存，不可谓非灵均、陶、阮之余韵也。余辈芃芃，然疑相介，违心推奖，吾终未之能矣。矫哉皋羽，振金石于式微，匪独赵宋希声，即置之太祝诸子间，登降献酬雍如也，岂非感遇日促，离忧日以长，怨而无失其人伦之正者哉？

嗟乎！悠悠时代，茫茫宙合，予出入揣摩于《风》《雅》踰三十年，自审所获理义，与有获于理义之君子止此，而大旨则括于「以情治情」之一言。质先民，俟后起，举不易此矣。

崇祯乙亥冬日，石巢阮大铖拜手撰。（《永怀堂集》电子版录入：顾青翎）

余不佞，从阮公集之游也，盖自癸卯上公车始云，屈指到今三十三年矣。忆壬戌，余官南雍，公以给事侍养归，舟过江头，仓卒一晤别去，遂十三年不相见。人迩室遐，悠悠我思，病懒成癖，能无各天之叹？

去年秋，里中忽遘二百七十年所未有之变。公眦裂发竖，义气愤激，欲灭此而后朝食。捐橐助饷，犯冲飙，淩洪涛，重趼奔走，请兵讨贼，有申包胥大哭秦庭七日之风。卒赖其谋，歼丑固圉，一时目击其事者，无不艳羡嗟叹，以为非此奇人奇才奇识，安能于仓皇倥惚中决大计成大功哉？

余流落南中，一见握手，劳苦如平生。居久之，尽发其平日所著诗歌以就余印可。余展读之，跃然曰：「公之技遂至此乎？不见公久矣。公犹昔人，公诗非昔诗也！」公曰：「吾里居八年以来，萧然无一事。惟日读书作诗，以此为生活耳。无刻不诗，无日不诗，如少时习应举文字故态。计频年所得，不下数千百首。然吾亦尝思之矣，不深其根，不可以探微也；不历其变，不可以穷态也；不定其宗，不可以摧魔也。吾诗渊源于三百篇，而沉酣于楚骚、文选。以陶、王为宗祖，以沈、宋为法门，而出入于高、岑、韦、柳诸大家之间。昼而诵，暮而思，举古人之神情骨法，反覆揣摩，想像出入，鉥心刿肝，刳肠刻肾。其馀中晚逮宋、元以下，及于近代之名人，卑者熟烂如齐威、秦皇之尸，即其铮铮者，亦薰莸互冒，瑕瑜相参，譬如羔裘而狐袖，何足以语千尺之锦，登作者之坛哉？」又曰：「古之君子，不得志于今，必有垂于后。吾辈舍功名富贵外，别无所以安顿此身，乌用须眉男子为也？吾终不能混混汩汩，与草木同朽腐矣。」余闻其言而悲之，且壮其志之大、识之高，不为尘俗势利牵制埋没也。

公少负磊落倜傥之才，饶经世大略，人人以公辅期之，居掖垣，谔谔有声，热肠快口，不作寒蝉嗫嚅态。逡巡卿列，行且柄用，一与时忤，便留神著述。家世簪缨，多藏书，遍发读之，又性敏捷，目数行下，一过不忘，无论经史子集、神仙佛道，诸鸿章钜简，即琐谈杂志，方言小说，词曲传奇，无不荟丛而掇拾之。聪明之所溢发，笔墨之所点染，无不各极其妙，学士家传户诵，而全副精力尤注射于五七字之间。抉摘刻削，吟或一字未安，即经历岁时，必改窜深稳乃已，真有「语不惊人死不休」者。即孟襄阳之眉毫尽落，王摩诘之走入醋瓮，其攻苦殆无以远过。以故，其诗有庄丽者，有澹雅者，有旷逸者，有香艳者，至其穷微极渺，灵心慧舌，或古人之所已到，或古人之所未有，忽然出之，手与笔化，即公亦不知其所以至而至焉。公家坚之先生，吾郡中推才子，古人无两，亦心折公，门下问字者接踵，辄曰：「盍往质吾家勋卿。」则知公所得深也。

吾窃有慨于昔之持论者曰「诗必穷而后工」，至以诗为致穷之具而讳言之，则诗者，仅一困人蹇士抒愤泄懑之物，琐尾矞宇无聊赖者之所为，而古之人歌之乐章，奏之郊庙，陈之燕享，何其道之尊而用之重乎？吾夫子身任「在兹」之文，至举而归之，天之未丧，则文者物之华、天之宝也，六丁为之收拾，太乙因而下观，繇来尚矣。夫子五十而知天命，知之真，故任之重也。后世宗门相勘验，亦必曰「近日有何言句」，才一动舌头，而成佛作祖，不外乎是。且天之厚夫人也，将予之以如梦如幻、如泡如影之功名富贵为厚乎？抑成就之以千秋万世之大业，照耀之以三辰九曜之光华为厚乎？不朽者文，不晦者心，动天地，感鬼神，天壤间止此一物。至今天下知有明允而不知有文甫，知有昌黎而不知有子昶。八斗五车与三公九卿，所得孰多？文章千古，得失寸心，前人之精神不息，后代之心眼倍灵，是以古立言君子畏之、慎之、重之而不敢轻。

昔李百药论诗，上陈应、刘，下述沈、谢，而王通不答。薛收曰：「子之所言，是夫子之所痛也。」则诗亦难言之矣。三代盛时，无论公卿、士大夫，即牧夫游女，皆涵育于先王之泽，而湛濡于教化之深，吐词为经，矢口成训，何容拣择？夫子晚而删《诗》，仅存十分之一，所存少而所去多，何耶？圣人造化之笔，世儒何能窥测其微旨，而逸诗之传于后者，又皆可歌可咏，可咀可味，门弟子皆能习之，而皆能言之，则圣人之未尝一概抹煞之也，亦明矣。而至今传者寥寥，或后人遗失，或经秦火，皆不可知，而当时亲受业于圣人门者，说《诗》又各各不同。岂《诗》为活物，圣人固未尝执一说以定人，而人各以其意见自筑一宫墙、别开一门户耶？

禅家有活句、死句。执其死句，则此心自然非彼心，一地不能知二地，为元微之之优杜劣李也可，为杨大年之以杜为村夫子也可，即为近日之呶呶王、李辈也亦无不可。得其活句，则放开眼目，恢廓胸襟，永明不云乎：「众生言语悉法界之所流，外道经书尽诸佛之所说。」而况李、杜、元、白、苏、黄诸大家，及近日王、李、钟、袁诸名士，即其中不能无利钝，何容轻置拟议于其间耶？大颠一难，昌黎杜口不读佛书；欧公晚悔，勿谓床头无捉刀人。甚矣立言君子之难也！况乎宇宙之间，止此精灵。坡老为邹阳之转劫，留邺是岁星之现身。相尅即以相生，千月元是一月，何彼何此，何去何从，惟前有毗陵、晋江之争雄，故后有中原紫气之犄角。后来作者，建风雅之帜，自命为千古之人，钗钏瓶盘，镕为一器；百川大海，收之一滴。勿效金色头陀妄摈神变之妙德，只恐当来之佛尚迷如来之舍利耳。

公诗刻成，以余久交，命余一言以弁其首。痴钝人作痴钝语，以请教于公，不知以为然否。

时崇祯乙亥秋，眷弟叶灿顿首拜题。

（辑自《咏怀堂诗集》国立中央大学国学图书馆钵山精舍一九二八年版《咏怀堂诗》卷首）

传称：「诗者，志之所之也。」嗟叹不足而歌咏生，兴观不足而怨生。圣贤以之达政易俗，成功告神。其失志也，吟讽性情，以亲媚于君父。无物非志，无之非怨，怨斯善矣。

吾师石巢氏钟衡庐、潜霍、湓蠡之气，而焕乎离处，神光禧庙，今上不讳之朝，而丁乎蹇■（屈求），登歌清庙，赓载肃邕，而啁唽乎江潭荡瀁之滨。缺茧肿胝，哭秦完宋，沮麛裘而颠连乎五噫之庑，明乎王政之因革。风俗之播迁，鬼神之悲悼，餔糟审矣，离骚牢矣。伯玉行年，悔其少作。采生平汗牛充栋不盈卷，掬小子志之，敷衽讨论，不污彝好。观海观澜，牢笼众妙。饮明堂在邹之醇，割西园、南皮之腴，弹压六代，而砥柱乎柴桑。其恊律之什，伯玉翕焉禅纯，摩诘圣焉禅智，三唐无其匹也，况下此者哉！

夫代有变而情不迁，平心而铺万物之自然，故读者不劳而劝，不迁止乎礼义也；不劳而劝，纽之王化也。诵其诗，知其人，庶几可以论世。

岭南门人邝露序。

（辑自《咏怀堂诗集》国立中央大学国学图书馆钵山精舍一九二八年版《咏怀堂诗》卷首）

盖闻才逐情生，情从境感；兴有所会，响亦随之。故兰亭曲水，纪逸事于流觞；桃叶春江，啭香喉于柔橹。长安多古意，游丝将啼鸟争妍；丽日照皇洲，草色与蜻蜓俱醉。酬兹胜日，藉厥新声。亦有枫森巫峡，叶落洞庭。女萝睇笑，搴山鬼之云容；宝瑟凄清，泣幽灵于湘浦。斯则宋玉对以愁生，雍门感之泪下者矣。

若夫水清月吐，霜满烟平。淩波皓腕，拾海月兮石华；吸气绛唇，和流铃于松籁。飒沓转空林之梵，萧条为半岭之声。斯则尘虑唐捐，清机濩露。幽人旷抱，微有可宣。

以至高馆张灯，动离思于琴瑟；旗亭折柳，惜行李乎骊驹。水咽河梁，天长云树。既登高而送远，复感梦以怀人。此柴桑所以有霭霭之章，商陵因而臻悠悠之嘅也。

其馀剿儿饮马，倡妇弹筝。或葡萄美酒，舞龙剑于帐前；或𦄵繂花裙，啼凤声于屏下。薰宋鹊以博山之焰，啼乌臼于合欢之株。下至斗鸡躤柳，飞堶藏钩。乐有多端，咏难一例。

要以情钟我辈，乐所自生。无虑江令之花繁，莫遣参军之才尽。万籁号而镛箊并奏，秋水至而瀱汋齐盈。而又何必较量乎工拙，按覆以神理也哉？

石巢阮大铖漫题。

夫诗而不能志时者，非诗也。然时为诗所志，而时尚忍言哉。吾悲《关雎》《麟趾》之不胜《黍离》，而《鹿鸣》之不胜《弁旻》也。危败馀生，风烟避地，岵屺瞻陟，抑又双潜，予之时可知，诗亦可知矣。追忆平生出处，获际升平，身历华胥，栩栩如梦，繇今思之，此可复得耶？其称诗，遂自崇祯乙亥后系曰「咏怀堂某年诗」，而后仿此焉。石巢阮大铖漫题。

向余从集之为牛首游，集之有「落叶满空林」句，余亦有「深机相接处，一叶落僧前」句。今岁，集之集其丙子诗，遂以前句冠简牍，刻成，适白荡老人从横山来，挂锡牛首，千馀年后，续此横出一枝佛法，而旷代词人直下知归，滴血担荷。咦！寒岩骨立，千林发脱，落叶依根，转身就父。我辈前日诗，竟识集之今日事，亦奇特矣。

集之文章经济，淩古铄今，呕心风雅，如狮子王搏象搏兔，皆全其力。以陶、储、王、李为门庭，汉魏为堂奥，《三百篇》为归宿，故其诗沉郁顿挫、清新俊逸无不有，明兴以来一人而已。然此以论丙子、丁丑以前诗可也。集之今且横按莫耶，全提一句，唱无生曲，作大号吼。山林水鸟，咸助发机；细语粗言，总标实相。谁敢复以文人眼会集之末后句？

然辋川主人夙世词客，不妻不肉，投迹空王，竟不得与裴措大同入传灯，总成孤负。集之不惜鼻头，付白荡老人，扭捏从前大雄峰头一喝，三日耳聋，是何音调！

丁丑仲冬廿有三日，弟马士英具草。

（辑自《咏怀堂诗集》国立中央大学国学图书馆钵山精舍一九二八年版《丙子诗》卷首）

（上缺）堂莫能仰视。斯其纯忠至孝，原本天性，天故所以曲成。夫出处之大，广渊其气，全畀之以文字之权，意盖渺而微矣。顾使先生十五年来，役役长安道上，则亦进思尽忠，退思补过，勤渠军国之不暇，夫安能出风入雅，多而精，精而新，新不已，以致天下后世知有一代之诗人、文人如是？假造物善忌，白应与彼不与此。已若夫福也，□□□□□□□□□笔侪偶今皆陈丧无□□□□□□□□□居积忧老，或酒色病废，或以实不称名折，求夫十年一冠。三旬九食，名不越户庭，历雨饥岁而讽咏不辍，咎誉两绝者，菰芦中隤然唯一张子在耳。故曰文章之美，天地所甚珍惜也。一朝之富贵利达，视无殊马牛通洞耳。然而此中苦隽之味，曷能轻以给人。吾将愿与海内有志者共钻核而粥之也。

崇祯十有五年闰十一月之上浣日，夏口老门人张福乾书于秦淮之千佛招提。

（辑自《咏怀堂诗》国立中央大学国学图书馆钵山精舍一九二八年版《辛巳诗》卷首）

大铖猾贼，事具《明史》本傅，为世唾骂久矣。独其诗新逸可诵，比于严分宜、赵文华两集似尚过之，乃知小人无不多才也。

（辑自《咏怀堂诗集》国立中央大学国学图书馆钵山精舍一九二八年版扉页）

芳絮深微，妙绪纷披。具体储韦，追踪陶谢。不以人废言，吾当标为五百年作者。丙辰惊蛰，散原。

咏怀堂诗五言古希踪陶韦，称最胜。此上下二卷，悉崇祯辛巳一岁作。酬应七律特过半，而澹秀矜鍊，犹足与前刻相伯仲。但仅见之本，似视前刻流传尤少，殆由贱其人，或篇中于未入关之新国屡有指斥，犯时大禁，购藏者不无贾祸之惧耶？翼谋今竟从金陵书肆得之，亦可居之奇货也。假读毕，聊为题记，辛酉八月，陈三立。

（辑自《咏怀堂诗集》国立中央大学国学图书馆钵山精舍一九二八年版扉页）

大铖五言古诗以王孟意趣而兼谢客之精练。律诗散不逮，七言又次之。然榷论明代诗人如大铖者鲜矣。潘岳、宋之问险诐不后于大铖，其诗至今存，君子不以人废言也。戊辰孟春，太炎。

（辑自《咏怀堂诗集》国立中央大学国学图书馆钵山精舍一九二八年版扉页）

此书都十卷，并据阮氏自刊本校印。原刻《咏怀堂诗集》四卷，《外集》二卷，《丙子诗》一卷，《戊寅诗》一卷，旧藏丁氏八千卷楼，今在钵山图书馆。《辛巳诗》二卷，则余游书肆得之，兹为合印以备谈艺嗜奇者之求。至弘光时，诗不知尚有刊本否也。

大铖当天启中，与左、魏诸公搆衅，名在珰案，终庄烈帝世，废斥十七年。叶序称其里居以来萧然无一事，惟日读书作诗，以此为生活。是集所载，盖皆其穷居屏处，淬精壹力之诣也。

大铖曾大父鹗、从祖自华，皆有才学而不轨于正。鹗从欧阳南野游，王学支裔也，而盗虚誉以贪墨败，详《明史·胡宗宪传》。自华偃蹇骀荡，仕辄不得志，见钱谦益《列朝诗集小传》。至大铖遂为有明一代奸臣之殿，得罪名教，陨首岩石，其亦家世赋遗然欤？

自华自谓其诗超于鳞而上之，且诏大铖卓出独树，自致千古。叶序称坚之先生「郡中推才子，古人无两，亦心折公，门下问字者接踵，辄曰：『盍往质吾家勋卿？』」是其诗亦本自华教融怪特之性，而归于冲雅，濡染有自，宜其异常也。大铖诗之途径，既见于自序，其论陶诗，谓靖节萧机玄尚，直欲举《大风》《柏梁》《短歌》《公宴》汉魏间雄武之气，一扫而空之，以登于《考槃》《北门》之什，似《离骚》《歌》《辨》亦在然疑出入中。易世而有辋川、太祝、京兆三子者，又能变化以广其意。今从陶入《三百》，功力倍取资博，而意象更觉日新，则后起群贤不可不勉，其自期待者，夐矣。

然史传第称大铖「机敏贼猾，有才藻」，削其诗不登《艺文志》。钱谦益故尝阿大铖，仅录其诗七首。初非其极诣，亦不加评骘。朱彝尊《明诗综》不载大铖姓字，附论于李忠毅诗前，曰：「佥壬反覆，真同鬼蜮，虽有《咏怀堂诗》，吾不屑录之。」以故清代藏书家于其诗率鲜著录。乌虖！名节之视文藻，顾不重耶？

抑余读夏存古《续幸存录》论圆海事一则，曰：「阿珰亦无实指。」再则曰：「阮之阿珰原为枉案。且谓持论太苛，酿成奇祸，不可谓非君子之过。」夫以东林子弟躬受大铖荼毒者，而为恕词若此，使大铖丁甲申之变，终已不出。读其诗者挹其恬旷之致，于品节或益加恕焉，未可知也。然则君子之于小人固不可疾之已甚，而负才怙智不甘枯寂，积苦摧挫，妄冀倒行逆施，以图一逞，卒举其绝人之才，随身名而丧之者，良足悲已。戊辰五月，柳诒徵。

（辑自《咏怀堂诗集》国立中央大学国学图书馆钵山精舍一九二八年版卷末）

《咏怀堂诗》十卷既印行，丁君初我白海虞贻书，谓尚有《丙子诗》下卷传钞本。亟丐丁君录示，多漫游江淮模山范水之作，风调故不二也。叶君玉虎复影寄圆海手书诗，亦集中所无。爰印《补遗》一卷，以赓前书。

渔洋《游献花岩祖堂记》云：「阮司马大铖被废后居此寺，寺多其书迹。僧雏出所藏甲申五月诗，观之殊多齮龁蜀洛清流之语。」又云：「祖师洞内一石，『佛』字宛然，阮司马题云：『岩花长吐天人供，春草难遮佛字痕。』皆纪实也。」零章断句，又出此十一卷之外，因并记之。

己巳三月，柳诒徵。

（辑自《咏怀堂诗集补遗》国立中央大学国学图书馆钵山精舍一九二九年版卷末）

吾国自来之习尚，即以道德为人生唯一之要素。故《武》乐蒙「尽美」「未尽善」之讥，孔子复有「虽有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观」之语。此种习尚固足以巩固人类道德之精神，然有时艺术界乃受其害。尝读宋孙觌之《鸿庆集》，观其诗精严深秀，诚有宋之作家。然明嘉靖间常州欲刻其集，邑人徐问以其曾志万俟卨之墓，竟有「觌有罪名教，其集不当行世」之言，事以遂止。此外大奸慝加严嵩、赵文华辈，皆文学巨子，今日读《钤山堂集》者，能有几人？若赵文华立，竟鲜有知其能文者矣。又如明末南都权相马士英，人但知其奸，而鲜知其能文，然观其序阮大铖《咏怀堂丙子诗》，乃自举其「深机相接处，一叶落僧前」之句，则知此公不但能诗，且深研内典也。阮集之以佞倖小人，始则首鼠魏珰、东林之间，卒为东林所斥，而列名逆案，继乃乘南都福王之立，阿附权相，汲引佥壬，芟锄正士。南都覆亡后，复降清室，终于走死，遂为士论所不齿，遗民所腐心，其能文之名，因之亦泯。终满清二百八十年之际，除《燕子笺》《春灯谜》两传奇外，殆无人能举《咏怀堂诗》之名者矣。其集既未为《四库》所收，士君子复深鄙其人，世间遂少流行之刻本。溧水王伯沆先生几费心力，始克缮。集其内外集共四巨册，然祗止于戊寅。前岁丹徒柳翼谋先生复在旧书肆购得其《辛巳诗》一册。阮诗之存于天壤间者殆具于是。以有明一代唯一之诗人之遗集，乃几于没世不称，不可谓非世间文化之一大悲剧也。

欲知《咏怀堂诗》在中国诗界中之位置，不可不知中国诗之源流。尝考中国诗自周秦以降，即分人文与自然两派，若《三百篇》、《十九首》、苏、李、阮、鲍、李、杜、元、白、韩、孟、欧、王、苏、黄、陈后山、陈简斋、陆剑南、杨诚斋，下逮晚清郑子尹、陈伯严、郑太夷诸诗人，皆属于人文派；若屈原、陶、谢、王、孟、韦、柳、储光羲、贾岛、姚合、林和靖、范石湖、姜白石、严沧浪、赵师秀、徐照、徐玑、翁卷辈，皆属于自然派。前派之诗，以人事为重，故无论达为显贵，穷为寒儒，皆以家国盛衰、人民疾苦为念，其伦纪之情亦极笃，故每能为深至怛恻之音，而稀有遗世独立之概；后派之诗，则忽视人事，常怀骞举出尘之思，为之者常禀冰雪之质，冲旷之怀，以隐逸为高尚，薄功业如浮云，一若大块劳生，光阴逆旅者。二者之人生观截然不同，其诗之韵味亦以迥异。《咏怀堂》则自然派之子裔也。观其与《杨朗陵秋夕论诗》句云：「时尚奚足云，所严在古昔。斋心望云天，柴桑如可即。（中略）天不生此翁，六义或几息。厥后王与储，微言增羽翮。（中略）异代晞发生，泠泠濑中石。（中略）舍是皆洳沮，偶汇亦沟洫。胜国兼本朝，一望茅苇积。滔滔三百年，鸿濛如未辟」，可知其所推许者，《三百篇》外厥为陶、王、储、谢数公，心目中且无李、杜、苏、黄，尚何馀子之足云。虽持论不无稍苛，然其宗旨可知矣。

《咏怀堂诗》在自然派诗家中别树一帜。吾尝遍读陶公及王、孟、韦、柳诸贤之诗，虽觉其閒适有馀，然尚稍欠崇拜自然之热诚，如英诗人威至威斯之「最微末之花皆能动泪」之精神，在陶、韦诸贤集中未尝一见也。如陶公《归田园居》《饮酒》，孟襄阳《秋登兰山寄张五宿业师山房待丁公不至》《登鹿门山怀古》《夜归鹿门歌》，王右丞《送别青溪》《渭川田家》《辋川閒居》《赠裴秀才迪》《酬张少府过香积寺》《终南别业》，储光羲《田家即事》《田家杂兴》《张谷田舍》，韦苏州《幽居晓坐西斋》《游龙门》《香山泉》《简寂观西涧瀑布下作月溪与幼遐君贶同游》，柳柳州《晨诣超师院读禅经南涧中题与崔策登西山构法华寺》《西亭溪居》诸诗，或咏山水之胜，或述田家之乐，皆为集中之精粹，而最能代表作者之思想者。然皆静胜有馀，玄骛不足，且时为人事所牵，率未能摆落一切，冥心孤往也。惟《咏怀堂诗》，始时能窥自然之秘藏，为绝诣之冥赏。故如「春风鲜沉冥，霁心难与昧」「林烟日以和，众鸟天机鸣。泽气若蠕动，瘁物亦怀荣」「息影入春烟，形释神亦愉」「卧起春风中，百情皆有触」「春风荡繁圃，孰物能自持。人居形气中，安得不因之」「山梦自难繁，岚翠警空想。即此寓觉因，矧复风泉响」「饮此青翠光，使我心颜醺」「眺听将安著，山川若始生」「水烟将柳色，一气绿光浮。坐久领禽语，始知非梦游」「隐几澹忘心，惧为松云有」「息机入空翠，梦觉了不分。静抱虚白意，高枕鸿濛云」等诗句，非泛泛模范山水、啸傲风月之诗人所能作也，甚且非寻常山林隐逸所能作也。必爱好自然、崇拜自然如宗教者，始克为之。且不能日日为之，必幽探有日，神悟偶会形释神愉、百情有触时，始能间作此等超世之语也。即在《咏怀堂》全集中亦不多见，他人可知矣。至于写景之佳句，几于美不胜收，而要能以閒淡之笔，写空灵之境，如「花叶沐已齐，晴鸟纷我园。伫立始有悟，任运良可尊」「辨叶歛旁眺，因香纵恬步。湖风弄微寒，果兆夜来雨。萧萧春竹鸣，高馆更成趣」「霁心与定气，冯之酌终古。自昔邈何获，在我恬有取」「空翠感微息，定览察殊状。叶并远帆鹜，鸟习天花漾。山樽给永日，清言副灵贶」「怀音达钟界，饮光坐霞庑。烟定群峰开，林缺江帆舞。遂觉性情逸，弥恻尘襟苦」「微步历禽上，清言满松听。泉幽滴春脉，林贞抱秋影。澄鲜入何际，空明转遗境」「萝葛翳山窗，梦境亦沉邃。觉闻松际禽，始悟晨峰翠」「山气生夜凉，萧机革尘侮。明灯草虫次，弥觉清言膴。倦至歇琴樽，支枕向终古」「古壑寓声闻，诸峰侍云动。空翠如有人，香端转孤诵」「淡月写空水，微烟绵夕林。于此理閒楫，憺然生远心」「山翠既虚无，月气殊微茫。奉身入清机，耳目非故常」「感此香光气，弥澄虚白心」「秋山钟梵定，诸感触无几」「澹游如阅梦，空虑直宾烟」「真机满山夜，梵止草虫鸣。即境已忘辨，观心无可清」「视听一归月，幽喧莫辨心」「孤峰超梦界，幽磬閟灵闻」「屏居成独坐，池水与心清。林月自然至，尘机何处生」诸句，皆能超脱物象，别具神理，除微嫌烹鍊外，要可抗手王、孟，俯视储、韦。即集中寻常写景之句，如「村暖杏花久，门香湖草初」「萝雨静可数，闾巷如空山」「孤舲倚山翠，木叶静可数。微风入清夜，海月渐遥举」「草暝气亦和，空翠自成露」「潭定藻影开，月白虫吟广」「炊烟冒岚影，旅梦接山云」「竹疏山气透，荷近稻香分」「林空闻露响，潭曙识星飞」「立渚见恬鹤，争烟闻乱乌」，已非姚合、许浑所易办，寻常作者偶得之，即可自诧为得神助者也。至若「放心浩劫外，置眼无生前」「尘累尽唐捐，空明入非想」「喧寂了非我，平等旨奚二」「曾谓遗物浅，不知应化深」等句，则非精研内典，确有心得之人不能道，王右丞尚有不逮，若苏长公、黄山谷之仅以佛语装门面者，尤无论矣。

《咏怀堂诗》尤有一优点，则其琢句用字之工也。尝考阮氏所称许之诗人，除陶靖节、王右丞、储侍御三家外，所亟称者厥为谢晞发。实则《晞发集》诗雕锼镶诡，取径长吉，近体则时参少陵，与陶、王异趣。然阮集之称许若是者，或赏其琢句用字之工也。《晞发集》中诗句如「月离孤嶂雨，寻梦下山川」「水生溪榜夕，苔卧野衣春」「锡声归后夜，琴意满诸峰」「窟泉春洗屐，毡雪暮过楼」「涧响夜疑雨，云寒春欲层」「鸟宿湿栖树，花流晴下溪」等，皆新隽镶奇，虽理致视《咏怀堂诗》为逊，然确为其宗派也。

尝考中国之诗，其精神固如上文所述，分人文与自然两派，其技术又可分清淡平易与生涩雕锼两派。如晋宋之陶、谢，唐之王、孟、韦、柳，宋之陈简斋、范石湖、姜白石、严沧浪，以及永嘉四灵，前派也；唐之韩愈、孟郊、卢仝、李贺，宋之梅圣俞、黄山谷、陈后山、谢皋羽，后派也。惟《咏怀堂诗》则禀王、孟之精神，副以黄、陈之手段，故倍觉过人，亦犹清末诗人郑子尹之《巢经巢诗》，以黄、陈之手段，傅以元、白之面目，亦遂开一前此诗家未有之体格。总观《咏怀堂集》中，天机独擅，不假雕饰之句，如「乍听柴扉响，村童夜汲还。为言溪上月，已照门前山」「湖风弄微寒，果兆夜来雨」「潭影澹相照，松风幽自吹」等，虽屡见不鲜，然非能代表其体格者。至如「辨叶歛傍眺，因香纵恬步」「磅礴意有得，沉冥理非误。初叶一禽啭，轻飙数花骛」「警萝若开笑，追香宛迷杖」「怀音达钟界，饮光坐霞庑」「危步历禽上，清言满松听。泉幽滴春脉，林贞抱秋影。澄鲜入何际，空明转遗境」「象纬关睇笑，草木感冲茜。湖光澄远心，峰霞荫华撰」「夕鸟衔情入，秋花质影同」「天花杂莼饭，空翠警书声」「百药延春气，群峰侍法筵。澹游如阅梦，空虑直宾烟」「幽人即芳草，宵语若深山」「无言山磬传空翠，晏坐松灯照石泉」「据梧尽日曾无梦，动操群峰各领声」等诗句，则极雕镂肝肾之能事，大非王、孟、储、韦之所习为矣。苟明眼人不为外貌所欺，则可见其与孟东野、黄山谷同一溪壑，此其所以称美谢皋羽之故，亦即《咏怀堂集》所以出奇制胜之处也。

自诸体言之，咏怀堂所最工者，厥惟五言古与五言律。五言古诗闲整以暇，极得陶、王、韦、柳之神理；五言律诗天机完整，一气呵成，尤得王、孟之神髓。其四言古诗导源《三百篇》，古趣盎然，颉颃汉魏，佳句如「令仪干岳，澄思怀渊。行芳气洁，式则幽兰」「纤月虚徐，秋花如烟」「群龙入谷，潜跃欣同。亦有不速，鸾车雍雍。班荆蓐食，力拯颓风」「临觞不乐，日月弥晏。停云崇阿，播芳南涧。龙蛰匪存，凤衰何谏」皆《雅》《颂》之遗，魏晋以还，文人歛手者，惜篇幅不多耳。至于七言，则非所长。七言古诗，真气薄弱，内美不充，驰骤竭力，故每有辞胜于意之嫌，虽佳句如「恬从秋水照吟魂，饥向青峰质危语」「不将浅籁接清哦，肯弄凡烟格玄对」仍清隽绝伦，然佳篇极稀。五七言古诗之差别，几不可以道里计，诚异事也。七言律诗大体仍七子之旧格，惟知铺排，一无深语，虽佳句如「高咏各师寒岁雪，初衣交揽六朝云」「钵影尚涵将晓月，经行时触未归岚」「尽日经行空翠里，一春调息雨声中」「江树春红村雨足，露粳秋碧晚烟和」者，亦属屡见不鲜，然完整可诵之篇颇少，殊非五言律诗之满目琳琅者可比也。七言绝句非作者所措意，一时兴到，虽有佳作，亦不足为大观，可不置论。

夫兼揽众长本非易事，老杜而外，各体皆能名家者本不数觏。阮集之能以五言擅长已非易事，固无庸苛求也。虽然，《咏怀堂诗》实质上乃有根本大缺点焉，即天性不足是也。总阮氏之一生观之，生有异禀，才力过人，自无疑义。然迹其阿附权奸，倾陷正士之行为，可知其绝无道德观念。彼身丁明季，目击时艰，在有志之士方且疾首腐心之不暇，而彼仍啸傲山水，寄情风月，极其自得。观其集中，忧天悯人之辞百不一见，即可知其人德性之薄弱矣。其感时之作，有《己未春感辽事》四律、丙子《空城雀》一七古、《秋雨卧病感时事》四律、戊寅《赋答刘赤存以闻虏警》诗六律、《圣羽避乱至山尽谈枞川被贼之状》二律，皆无一二自肺腑中流出之语，但摭拾陈言排比题意而已。即其私恩察之戚䣊友朋之间，亦无深至之言，即其《归次咏怀堂哭先恭人》一诗上，前半亦尽知铺叙景物，沉痛之语仅「一身等飞藿，百念顿攒戟。长号安可持，泪与莓苔碧」四语；至《春寒感怀先恭人》一诗，前六韵所言者皆春寒，惟末一韵「怜无慈母缝，使我中怀伤」十字始有感怀先恭人之意，然语意极其淡薄；其《雨中忆家大人孑处先慈殡室并以纪世道人心之变未有甚于此时者》二律讫无些须哀音，其天性之凉薄于兹可见。又阮氏虽酷爱自然，然非甘于栖逐者。苟真欲终老山林，则巢许高蹈志焉可夺？既承休命，则宜以社稷民生为重，乌可仍怀肥遁之思？观其崇祯元年《出山诗》，句云「饬彼车上巾，愧此篱间笠。婉词别农圃，菊松烦代葺。行颂天保章，即赓考槃什。秋色佳千峰，期与归云入」，辞虽极佳，然不立其诚，精采已失。又如「谁谓谣诼言，非我息机具。（中略）采薇兼采芝，长谣入烟雾。向谓不近情，今始达其故」「岁月遂为林壑有，云山安得是非存」「千时诚足哂，大隐亦邻欺。惟与鸾俱伏，方令鹤不疑」「但使榆关销转斗，何妨花坞有深耕」等句，非不貌为恬退，然迹其行事，则知其热中实不亚一般之群小。此所以读其诗终觉其言不由衷，而其诗之价值亦因之而稍贬也。

虽然，孔雀有毒，文采斐然。严格苛求，亦非批评之责。才人无行，屡见不鲜。我国文士，自魏武以下，如宋之问、沈佺期、储光羲、卢仝、李义山、温飞卿、冯延巳、柳耆卿、孙觌、严嵩之流亦复甚众，然不闻因噎废食，束其书而不观，则吾人之读《咏怀堂诗》，亦但赏其灵芬孤秀、阐发自然界秘奥之作可耳。陈散原先生称其诗为五百年所未有，夫能冠冕明清二代之作家，宁无独擅之长？是在有目者所共赏已。

（辑自《咏怀堂诗集》国立中央大学国学图书馆钵山精舍一九二八年版卷末）

看杏花宿瑕仲山馆微雨 鸡鸣杏花中，识君深隐处。山青与托邻，草碧自成路。炊烟亦何閒，小酌就花树。辨叶歛傍眺，因香纵恬步。湖风弄微寒，果兆夜来雨。萧萧春竹鸣，高馆更成趣。移灯谙山窗，兹游吾已屡。留兴及三秋，天香饮华露。

阮石巢诗，集孟浩然、韦应物及孟郊、谢翱之长于一手。这首五古，显然是孟浩然、韦应物的风格，而其中个别句子，千锤百炼，又明明是得力于孟郊、谢翱。诗一开端，就写瑕仲的山馆，并交代自己为观赏杏花而前来，读者也被「杏花」「深隐」所吸引住。三、四句写山馆之山及访寻隐者的路，色彩鲜明，而「托邻」「成路」，境界也高远。五、六句写到馆后动态。炊烟之闲，由于人心之闲而感觉到，是无人道遇的妙语。写炊烟暗示已到了主人家，下面便接着写主客小酌，就花树，雅兴可想，也关合七、八两句。这两句是刻意雕镂而成，体现阮石巢诗的特色。上句写视线集中于花叶，目不旁顾，下句写「就花树」，因花香的引逗而放步前行，十分舒适恬美，「恬步」，自创新语。两句雕琢而仍归于自然。石巢《与杨朗陵秋夕论诗》表示自己对古代诗人的追求，于陶潜、王维、储光羲以后，特别重视谢翱，以为「异代晞发生（谢翱有《晞发集》），泠泠濑中石」而「胜国兼本朝，一望茅苇积。滔滔三百年，鸿濛如未辟」。虽持论稍苛，然可知其宗旨所在。「湖风」以下四句，切雨宿，自然入妙，以闲淡之笔，写空灵之境。「移灯」二句，交代屡游，也是开头所以「识君深隐处」的补充说明。结句宕出一笔，约秋后再游，并回应上面「小酌就花树」的即兴。全首结构严整，意境清深，钟、谭诸家，自当望而却步。

（诸伟奇辑自《明清诗精选》江苏古籍出版社一九九二年版）

《和箫集》一卷，天一阁收进，萧山朱氏旧藏，明崇祯写刻本。原题晋熙阮大铖著，楚尾袁道山阅。阮大铖，桐城人，字圆海，与马士英同为魏党余孽，地主阶级中的顽固保守派，同为有文无行的无耻文人。一六四四年五月清兵进入北京，明社已亡，弘光即位于南京，马、阮当政，排斥正人，专主与清朝议和，挟攻农民军。不及一年，清兵战败大顺农民军之后，迅速攻下南京，弘光被俘，马、阮潜逃，成为地道的投降派。但是他们均有才华，而阮大铖尤以词曲及诗文见长，所谱的戏曲，有《燕子笺》《春灯谜》等，所写的诗《咏怀堂集》，有南京国学图书馆铅印本，并有人称他的诗情趣极为隽永，能体贴人情，颇为近理，此人之所好不同，嗜痂之癖，固大有人在。《咏怀堂集》既印行于世，但其少作《和箫集》则极为罕见。是书为崇祯间写刻本，前有甲寅袁道生序，魏之瑮小引。袁道生序说：「梅川掌大地，陋如豨圈，而余恋之，如新妇之在母家。则当即呼阮生，为石门，为香炉峰，耳目口鼻，皆有流泉可听，青松可憩也。」魏之瑮小引说：「予二十年来深可一袁郎，袁郎者即蕲春袁道生也。其性不及山巨源，多可小怪，乃独降心阮某之啧啧。」又王之朝题辞：「诗自歌行五七言近体，无不清雅奔放，名章俊语，拟诸古则长吉之怪，元稹之洁，李玉之豪，出入同异，各臻妙境；而为人复风流宕跌，鉴朗神澄，盖翩翩西晋间，非后世法中人物也。」他著的《潜山道中》诗云：「尽日翠微中，山舍上古风。槿为门户障，竹作水邮筒。柳密鸟呼鸟，天晴峰叠峰。女萝人不见，香雨散溟濛。」又《懊恼词》云：「妒杀封家十八姨，一帘红雨乱漂丝。年年只见吹花落，不见落花吹上枝。」已可见其诗词绮丽阿娜、委靡不振之风。是书为朱酂卿所旧藏，引为枕中之秘，不轻示人者，有人欲重价求之而不得，朱氏殁后，亦归于天一阁。

（诸伟奇辑自《江浙访书记》三联书店一九八五年版）

《咏怀堂诗集》四卷，《续集》二卷，《戊寅诗》二卷。崇祯刻本。徐乃昌藏书。石麒介以归余。初、续二集，封面有樊山老人题属，卷中有校字。正集卷首一序抄配。原封面尚存，题金陵毛恒所雕板。有集之自序。《戊寅诗》字较大而刊刻亦精，前有马瑶草序。以禅语论诗，颇有机锋。引所作诗断句「深机相接处，一叶落僧前」，甚俊。序尾大书「弟马士英具草」。卷前有八千卷楼藏印，又有「翁同龢观」小印，是此书未入钵山，流转常熟，遂有传抄之本。江南图书馆旧有活字本正、续集，所据为丁氏旧藏。后又刊小册补逸，即据虞山抄本，为《辛巳》《戊寅》二年诗。然《戊寅诗》则但存下卷，不知何故。阮髯集崇祯中编年诗但存二集，又有《和箫集》一种，亦明刻白棉纸印本。十年前闻甬上人家有之，又出诸集之外矣。丙戌夏，余居金陵，暇辄访古。一日经行城南坊巷，过一处曰库司坊，即「裤子裆」。于废圃荒池间得集之咏怀堂废址，犹有池水一湾，湖石三四。归而访柳翼谋丈于钵山书楼，请观丁氏旧藏阮髯诗，不知何时为人盗去，即近时印本亦不复存，求之坊市，亦无一册，怅惘久之。不意七年之后，竟得原刻三集于海上也。集之大有才华，恨居心勿净，其所编诸剧，骂世十七，解嘲十三，多诋毁东林、辩宥魏党，为士君子所唾弃。故其传奇不之著焉。此张宗子之言也，颇得其平。祁世培《曲品》中不著《燕子》《春灯》，即清流月旦。然阮髯诸曲本、诗集固不灭，非仅藏书家之好奇，亦以其撰作自有文彩，此鲁迅论六朝宫体诗之言，于阮髯亦宜。马瑶草无片纸只字传世，能山水，人或得之，改姓名为冯玉瑛，托名青楼，其狼狈盖犹在集之之下。然读其一序及断句，固能文者，又熟读外典，亦非俗士，小人无不多才，殆信然也。

（诸伟奇辑自《前尘梦影新录》齐鲁书社一九八九年版）

【生卒】：1307—1381 【介绍】： 元末明初金华人，字仲申。从吴师道、吴莱学。有文名。元末避地南华山，著书自适。朱元璋克金华，召见。后以荐授衢州教授。洪武初预修《元史》，书成，受赉归。有《春秋集义》、《胡仲子集》、《长山先生集》。

字仲申一字仲子金华人以荐授衢州教授召修元史有胡仲子集

翰字仲子，一字仲申，金华人。明初以荐授衢州教授。洪武二年，召与修《元史》，赐金帛遣归。有《胡仲子文集》、《长山先生诗集》。

田按：洪武元年，大将军徐达取元都，获其十三朝《实录》以归。二年二月，召修《元史》，命前起居注宋濂、漳州通判王祎为总裁官。徵山林遗逸之土，祁门汪克宽德辅、馀姚宋禧无逸、天台陶凯中立、临海陈基敬初、新淦曾鲁得之、休宁赵访子常、宁波张文海、淳安徐尊生大年、新喻赵埙伯友、郢傅恕如心、长洲谢徽元逸、傅著则明、高启季迪及黄篪、王绮为纂修官，仲申与焉。开局天界寺，八月史成。诸人各授官，赐金帛遣归。无逸《寄潜溪诗》所谓「当时十八士，去留各有缘」也。惟庚申君一朝，史官职废，无实录可徵，召礼部遣使行天下，其涉于史事者，令郡国上之。三年二月重开史局，廉、祎仍为总裁官。与纂修者，临海朱右伯贤、崇德贝琼廷琚、义乌朱廉伯清、嘉定王彝常宗、浦江张丁孟兼、河南高逊志士敏、当涂李汶宗茂、江阴张宣藻仲、吴张简仲简、仕寅彦正、耒阳李懋中卿、殴弼俞寅，埙复兴焉。七月书成，授官赐归如前。余录前后两局诸公诗，惟子常、德辅、敬初、无逸、仲简，顾侠君已采入元诗选，不列此集，与《诗综》体例差别。竹采诗时，元诗选本尚无大集，元遗老诗不妨兼收。此集义取断代，如舒道原、谢龟巢、华黄杨、沈茶山、刘仲修、贡南湖、张光弼、吴主一、沈花溪诸人概不入选。仲申文与潜溪、华川鼎峙金华，诗学有端系，为吴立夫人室弟子。立夫有胡仲申至诗云：「新文十馀篇，笔墨擅百炼。口传发秦壁，竹简凿晋竁。考论无差爽，风雅有正变。世儒弄俗学，雅曲极荧炫。群羊虽冒虎，草悦豺则战。谁其制横溃，或者瘳瞑眩。牛毛独不多，麟角时一现。」奖许甚至。余读《渊颖集》，淩厉震宕；仲申诗乃纯占苍浑。师弟子之渊源，岂必在面貌之似哉！

【生卒】：1311—1378 【介绍】： 明僧。苏州府吴县人，俗姓顾，字以中，号广慧。出家于海云院，主持净慈、径山等寺。洪武初诏硕僧集天界寺，智及居首，以病不及召对，赐还海云寺，卒。

字以中，吴县顾氏子。幼入海云院，历主两浙大刹。洪武初，诏高僧十人，集大天界寺。智及居首。寻赐还山。

智及。字以中。苏之吴县顾氏子。入海云院祝发。受具戒。闻贤首家讲法界观。往听之。未及终章。莞尔笑曰。一真法界。圆同太虚。但涉言辞。即成剩法。遂走建业。谒广智于龙翔。微露文彩。广智赏异之。尤为闽国王清献公所敬。有同袍屿上人者。诃之曰。子才俊爽若此。不思荷负大法。甘作诗骚奴仆乎。无尽灯偈所谓。黄叶飘飘者。不知作何见解。师舌禁不能答。即归海云。胸中如碍巨石。踰月。忽见秋叶吹坠于庭。豁然有省。喜不自胜。乃走径山。见元叟。叟勘辩之。师应对无滞。遂命执侍。迁主藏室。至正壬午。行院举师。出世昌国隆教。转普慈。未几。行省达识公。延主净慈。兵燹之馀。艰窘危厉。人所不能堪。师运量有方。轨范峻整。绰有承平遗风。迁主双径。皇明龙兴。诏。有道硕僧集天界。师居首焉。以病不及召对。赐还穹窿山。即海云也。戊午八月。忽示微疾。至九月四日。书偈而逝。其徒。以遗骨藏山之阴。分爪发归径山。于无等才公塔左瘗焉。阅世六十八。腊五十一。师长深山立。昂然如孤松在壑。威令严肃。其下无敢方命。故所至百废具兴。然处事达变。接引后进。又如春风时雨之及物。使人不自知。元帝师。以为贤。锡师六字师号。曰明辩正宗广慧云。

愚庵禅师者。名智及。吴人也。年十七为僧。亦得法于元叟端。住后四迁名刹。元帝师锡号明辩正宗广慧禅师。及公长身山立昂然。如孤松在壑。法令严肃。其下无敢方命。所至百废俱兴。然能俯顺时宜。又如春风时雨之及物。使人不知。以其提唱语句达九重。撑大元叟家声。复喜纳言。见三尺童。理长则就之。虽工剩艺。自视若不逮。至于料除积弊。不出词色。力绝其原。故学士宋濂誉曰。元帝师以徽号。加愚庵及公。不虚也。暮年不得已。再赴明高帝诏抵京。抵京未几。会楚石迁化。由此得辞还穹窿山。时年六十八。亦书偈趋寂焉。火浴有香气袭人。如沉水香。所用数珠循环不坏。其遗骨绀泽。类青琉璃。设利罗积有光。复有梦堂噩禅师。与及齐名。

释智及，字以中，别号西麓，自题所居曰“愚庵”，姓顾氏，吴人也。谒广智于龙翔，微露文彩，广智大惊。有聚上人者呵之曰：“子才俊爽，若此不思负荷大法，甘作诗骚奴仆乎？无尽镫偈所谓‘黄叶飘飘’者何谓也？”智及噤不能答，即归海云，胸中如碍巨石，目不交睫者，踰月，忽见秋叶吹坠于庭，豁然有省。虽喜不自胜，不取證明眼，恐涉偏执，乃走见径山，山勘之，智及应机不滞，遂命执侍。久之，乃掌藏室。元至正壬午，行院钦其道誉，推主昌国隆教，转普慈。未几，行省左丞相达识公延主净慈，复请迁径山。一日，达识帖睦尔翩然来游，直趋方丈便问：“净名丈室，容三万二千狮子座，净慈丈室容多少？”智及云：“一尘不立。”丞相云：“与么觌体相违。”智及揭帘云：“请丞相鉴。”乃笑谢曰：“作家宗师，不劳再勘。”明洪武癸丑，诏有道硕僧十馀人集天界寺，袖然居首，以病不能一对，赐还穹窿山，即海云所在也。戊午八月，忽示疾。至九月四日，索笔书偈而逝，茶毗火燄化成五色，有气袭人如沈香，遗骨绀泽类青琉璃色，设利罗交辍于其上。其徒奉以藏海云山阴，又分爪发归径山瘗焉。

释自成，字宝藏。姓刘氏，德人也。幼习炉工，在钳锤间，即知以念佛从事。父早丧，事母以孝。年三十，有出世志，从历下钟楼寺潭师薙染，即立禅习止观门。成将行脚，虑母老，无以为养，乃以具称其母荷担之，远游四方。每乞食奉母于树下，菽水为欢，不减鼎俎。后至燕都，往来西山百花中峪，栖迟数载，相狎已久，人多重之。其养日益赡，然一瓢之外无馀糁，以此终母天年。母卒，以荼毗法葬之。众为建窣堵波，以表其孝义。土人称之至今。成既葬母，专志清修，乃结庵于大峪岳家坡。傅中贵钦其高行，请主都城普安寺。未几，白衣张居士造普济庵于阜城闉外四里园，以待水云，延成居之。会大虏犯京师，都城三面受敌，率多奔溃，唯西郭一面。将合围，虏酋引数千骑驰至庵前，酋趣入庵，众拥其后。成望见之，颓然憨笑曰：“毋动我物，毋折我木，毋毁我屋。”时在八月，秋果方熟，柿灿如火，罗列阶前。虏争取之。成曰：“此不可食。”酋以为诳，强食之，甚苦涩。成乃夺其柿，更进以蘋梨。虏啖而甘之，驩呼以为不欺己。因诫众曰：“有人于此，毋妄杀也。”为下令旗而去。俄而一虏逐王氏子，入庵奔潜佛座下。虏窥得之，刃将及肩。成以手挈虏，夺刀掷地，其人竟赖以免。居顷之，虏亦稍引去。然成每以一身当众虏，指麾谭笑间，所全活者无算云。事在嘉靖庚戎 秋也。馀杭韶善士者，感神示兆，为成供养，倾心归依。建弥勒庵以延成。成居常清洁，不事蓄藏。衲衣敝帚，一钵无馀。苟得施舍，复倾囊以济贫人。若遇乏绝，更不乞请，唯以坯堵门面壁，忍饿而坐。久之，有知者馈以米麦，食尽则堵如故。习焉安之，率以为常。后修普安寺，乃复归院，弟子日益进。有觉淳者，执业甚勤。成更多方苦之，祁寒溽暑，陆沈贱役，百不一可，无人识其意者。及将终，顾谓众曰：“吾之有淳，犹树之有干。至若枝叶繁茂扶疏，而庇荫者多矣。汝知之乎？”未几，无疾而化。时嘉靖三十九年二月朔日也，寿八十有九，僧腊五十有奇。成灭后，淳大兴普安寺。神宗改元时，圣母建慈寿寺，使淳主之。成再传弟子本在继其席，以疾告退。慈圣太后为筑别院曰“慈恩”，以休老焉。其枝叶繁茂，一如成言。

弘道，字存翁，号竺隐，桐乡密印寺僧。族姓沈，吴江人。洪武丙辰，住持杭州上天竺，注释《楞伽经》。后与楚石同被召入京，为僧录司左善世。辛未，告老，赐驿驰归。明年秋，跏趺而逝，世寿七十八岁。藏于天竺双桧峰云隐塔，独庵少师撰碑铭。

释弘道，字竺隐，姓沈氏，吴江澄源里人也。幼而失恃，鞠于嫂氏。十年就外傅，日诵数千言，见人诵《法华经》历耳成诵。年十三，父命礼密印寺云屋慈为师，弱冠薙发，进受具戒，自此为学，孜孜靡懈。往见元叟端，复归密印。时庭生五竹，因以名轩，将藏脩焉。闻鲁山文公讲授有规矩，乃从学台宗疏钞诸书，罔不通贯。会我庵迁主上竺，诣之。我庵深言奖励，且曰“为我掌记”。未期月，入室请益曰：“前承指教，尝于净夜，试以平日所闻返照己心，圆具法界，念念即空、即假、即中，千界如一，事理无碍，若明日以此心对一切境、接一切佛，未免掉散昏沈，不能任运泯合，不知过在何处？”我庵厉声叱曰：“未在，去！”弘道汗流浃背，顿觉平日所闻所行，一切疑碍冰消，遂礼拜。我庵复谓之曰：“子善护持，他日教绪灰寒火冷之际，以此对扬明廷，重光末运可也。”明洪武初，我庵既寂，去从绝宗继。未几，秀之天岩耀退寂广福，请弘道自代，遂拈香嗣我庵。湖郡守请主慈感，无何，退于澄源溪上，六时礼大悲像，期生净土，为终焉之计。三年，诏天下高行僧道问鬼神事，弘道建议唯允。杭之灵山，兵后废败，众请弘道主之，乃偕其徒净珠，畚瓦砾、刜荆榛，重造光明忏堂。自元季之乱，期忏行法绝闻于时，至是行之，弘道之力也。初居五竹轩时，梦与大明照师同游灵竺，赋诗有出红尘户外德业至今存之句。照尝住此山，始悟所梦为有灵应。十年，大祖有旨，笺注《楞伽》诸经。弘道与全室具庵同注三经，颁行天下，御制竺隐说赐之。十五年，迁住上天竺，兼领杭郡都纲，寻转僧录司左善世。二十四年，以老告间，许之，时年七十七矣。退处长干，脩一行三昧，明年秋八月，梦观仁公请为学者讲《妙宗》，至三辈往生观文，忽示微病，顾其徒正谟等曰：“昔我祖法智尝为心境叵得故，染可观净，不碍缘生，想成相起，惟色惟心，故当处显现，吾所修念佛三昧以此为准则。今夕世缘当谢。”泊然而逝，洪武二十五年九月三十日也。世寿七十有八，僧腊五十有九。火馀，藏舍利于天竺双桧峰之麓，曰云隐塔。少师姚广孝为撰碑铭。弘道四坐道场，所至莫不兴修，惟灵竺忏堂，其功最钜。为都纲僧录，三宗诸山有所依怙焉。

惠勤　懒翁　谥禅觉道号普济尊者 初名元惠。宁海府人。俗姓牙氏。具膳官令瑞之子。母郑氏。灵山郡人。郑梦见金色隼。飞来啄其头。忽坠卵。五彩烂然入怀中。因而有娠。以延祐庚申生。癸卯入九月山。遣内侍金仲孙请还。乙巳三月。诣阙乞退。始得宿愿。游龙门元寂诸山。丙午入金刚山。丁未秋住清平寺。其冬掜宝岩。以指空袈裟手书授师曰。治命也。己酉再入台山。庚戌春。司徒达睿。奉指空灵骨。来厝于桧岩。师礼师骨。因赴召。结夏广明寺。秋初还桧岩。九月即功夫选也。师所居室曰江月轩。丙辰五月。寂然而游。年五十七。法腊三十八。

玄陵在位之二十年庚戌。秋九月十日。召师入京。十六日就师所寓广明寺。大会两宗五教诸山衲子。试其所自得。号曰功夫选。上亲幸视为。师拈香毕。升法座。乃言曰。破却古今之窠臼。扫尽凡圣之踪由。割断衲子命根。抖擞众生疑网。操纵在握。变通在机。三世诸佛历代祖师。其揆一也。在会诸德。请以实答。于是以次入对。曲躬流汗。皆曰未会。或理通而碍于事。或狂甚而夫于言。一句便退。上若不豫色。然幼庵修禅师后至。师历问三句三关。会罢还桧岩。

偶念指空三山两水之记。欲移锡桧岩。会以召赴是寺法会。得请居焉。师曰。先师指空。盖尝指画重营。而燬于兵。敢不继其志。乃谋于众。增广殿宇。工既告毕。丙辰四月。大设落成之会。台许以为。桧岩密迩京邑。士女往还。昼夜络绎。或至废业禁之。便于是有旨。移住营源寺。逼迫上道。师适疾作。舆出三门。至池边。自导舆者。从涅槃门出。大众咸疑。失声号哭。师唇曰。贤力努力。无以余故中辍也。吾行当止于骊兴耳。至汉江。谓护送官卓詹曰。吾疾剧。乞舟行溯流。七日方至骊兴。又谓卓曰。欲少留。俟病间即行。卓勉从之。寓神勒寺。五月十五日。卓又督行急。师曰。是不难。吾当逝矣。是日辰时。寂然而逝。郡人望见五色云盖山顶。既火之洗骨。无云而雨者。方数百步。得舍利一百五十五粒。祷之分为五百五十八。四众得之灰中。以自秘者。莫知其数。神光照耀。三日乃已。释达如。梦见龙盘绕台下。其状如马。及以丧舟还桧岩。无雨水涨。皆骊龙之助云。八月十五日。树浮屠于寺之北崖。顶骨舍利。厝于神勒寺。示其所终也。覆以石钟。戒其无敢讹也。事开于朝。

年甫冠。邻友亡。问诸父老曰。死何之。皆曰所不知也。中心痛悼。走入功德山。投了然师祝发。师曰。汝为何事出家。对以超三界利群生。且请开示。曰汝之来。此是何物耶。曰此能言能听者能来尔。但未知修进之术。曰吾亦如汝犹未之知。可往求之有馀师。至正甲申至桧岩。昼夜独坐。忽得开悟。寻师中国之志决矣。戊子三月至燕都。参指空。答问契合。十年庚寅正月。空集众下语。无能对者。师出众吐数语。三拜而出。空西天百八代祖也。是春南游江浙。秋八月参平山。山问。曾见何人。曰西天指空。日用千釰。山云。且置指空千釰。将汝一釰来。师以坐具提山。山倒在禅□□□贼煞我。师曰。吾釰也能杀人能活人。乃扶起。山以雪岩所传及庵衣拂子表信。辛卯春。抵宝陀洛迦山。拜观音。壬辰至伏龙山。参千岩。适集江湖千馀人选入室。岩问所自。师既答。岩云。父母未生前。从甚处来。师曰。今朝四月初二日。岩许之。是岁北还。再参指空。空授以法衣拂子梵书。于是游涉燕代山川。萧然一闲道人也。名闻于内。乙未秋。奉圣旨住大都广济寺。丙申十月望。设开堂法会。帝遣院使也先帖木儿。赐金烂袈裟币帛。皇太子。以金烂袈裟象牙拂子来锡。师受袈裟问众曰。湛然空寂。本无一物。粲兮烂兮。从何而出。众无对。徐曰。九重宫金口中。乃披。拈香祝圣升座。横按拄杖。下数语便下。戊戌春。辞指空。得授记东还。且行且止。随机说法。庚子入台山居焉。辛丑冬。上遣内詹事方节。迎入京。请说心要。赐满绣袈裟水精拂子。公主献玛琉拂子。太后亲施布施。请住神光寺。固辞。上曰。于法吾亦退矣。不得已即行。十一月。红贼蹂躏京畿。举国南徙。僧徒震惧请避贼。师曰。唯命是保。贼何能为。数日请益急。是夕梦一神人。面有黑志。俱衣冠作礼曰。众散贼必灭寺。愿固师志。明日至土地神。座视其貌。则梦所见也。贼果不至。

平生未尝习世俗文字。有请题咏。操茟立书。若不经意。理趣深远。晚好黑戏山水。逼道栦。呜呼。道既通。多能也宜哉(并李穑撰禅觉塔铭)。

懒翁。母梦见金色隼。飞来啄头。忽坠卵。五彩烂然。入怀中。因有娠(生选)。

释天隐，荆溪闵氏子。早岁失怙，奉母居贫，不能力学，种圃以养。年二十，始自检束，蔬食盟心，然未识三宝归向，唯对神立誓，若邪念忽起，则默诵《小人閒 居为不善章》，顿然念息。一日听讲《楞严》“一切众生皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”，因自警惕，欲图解脱。适幻有禅宿来自清凉山唐凝庵，太常吴安节通政延居龙池山，道风远鬯，乃往归之。虽处尘寰,无心世味,母知其志坚,遂允出家。万历戊戌，初从芟染，看赵州无字䛡，无有入处，更参未生前本来面目，工候急切，昼三夜三及百馀日，偶展《楞严》见“佛咄阿难云：此非汝心”。于是，如善财入弥勒楼阁，顿空豁境界，疑情放下。明年春，随幻有入城至显亲禅堂，问“永嘉大师道：忽然如托空时如何”，幻有一喝，复顾隐曰：“我代尔修行去。”隐礼拜，便会得宾主照用之句。复入石城天界寺，谒松云。貌古腊高，精勤定课，寒暑不移，亲炙久之，获益良多。又访文斋于能仁寺，敏而能文，出语新奇，令人心畅。辛丑还山，掩关两载，终日蒲圃，正在忘绝境界之际，忽闻驴鸣，恍然而悟，顿释前疑。有偈曰：“忽闻驴子叫，惊起当人笑。万别与千差，非声非色闹。”自是，见解圆通，了无滞碍。偶闻风拂松梢，雨打窗纸，口占云：“风声与水声，不必论疏亲。一耳闻为快，何曾有二音。”甲辰四月八日，解关趋觐幻有于燕都普照，时已残冬，命呈所见，偈曰：“人说北地寒，我道南方暖。寒暖不知人，穷人知寒暖。”异日复徵云：“祇如四料简，汝如何会？”隐以四法界荅之，幻有首肯。时古辉老宿博通三藏，讲经于白塔寺，因思古德云“通宗不通教，开口便胡道。通教不通宗，如蛇入竹筒。宗教两俱通，如日处虚空。宗教俱不通，如犬吠茅丛。”于是更历教海。会慈圣太后建无遮，大创于台山，静渊主法席，隐亦与焉。更与妙峰居塔院数月，每当请益，忻羡真诚，苦行建树德业，浩然无穷。后回京，复与密云南游浙中，谒幻也于天童，高风逸韵，世所罕及。丁未，还龙池。明年命隐秉拂，隐辞之。癸丑命理院事，复辞。因假岭南静室掩关，幻有以偈寄之云：“老衲于今不坐关，既无住也幸无间。何曾进又何曾出，只在寻常天地间。”及闻幻有寂，破关，匍匐归诣龛前。已而曳杖入关。居久之，为凝庵居士强之始出，遂归龙池。庚申，欲编历诸方，偶得山南幽处名磐山，荆溪极深谷也，诛茆为庵，自冬洎春，大雪绵绵，积五十馀日，人迹罕到，徘徊四顾，唯饥禽野兽而已。储尽粮空，烟爨欲绝，因卓杖语侍曰：“若老僧数尽，即埋此山，他日自然成就伽蓝地也。”后果藉檀信经营，十二载，竟成丛席。崇祯七年秋八月，移主湖州上柏山报恩禅院，示众云：“老僧多病不能提持佛法，赖土木瓦石为诸人转大法轮，发诸人大机大用，切不可当面错过，若错过，只知事从眼前过，不觉老从头上来。”盖隐年已六十矣，当掩关岭南时，顾九畴大史问：“如何是夺人不夺境？”曰：“白云封我圆光户，恰似无人坐室中。”“如何是夺境不夺人？”曰：“风送白云归洞去，祇留一个野僧閒 。”“如何是人境两俱夺？”曰：“了知四大原非我，白云聚散本无踪。”“如何是人境俱不夺？”曰：“几度白云来伴我，就里和衣带月眠。”得法弟子通问箬庵，入室呈颂云：“千玄万妙隔重重，个里无私总不容，一种没弦琴上曲，寒崖吹落五更风。”隐曰：“玄妙即不问，如何是不隔底句？”通问拟议，隐便捧之。复示颂曰：“千波万浪隔重重，识得源头处处通。根境脱然全体用，拈来物物始从容。”

【生卒】：1474—1536 【介绍】： 明湖广郴州人，字子元，以所居有燕泉，称燕泉先生。李东阳弟子，学问广博。弘治六年进士，授兵部主事，累迁员外郎、郎中。正德初，出为河南参政。历太仆卿，寻以右副都御史巡抚云南。嘉靖初为吏部侍郎。大礼议起，大臣相继去位，孟春上疏力争，复号召群臣伏阙号泣。夺俸调南京工部，引疾归，屏居著述。有《何文简疏议》、《馀冬序录》、《何燕泉诗》、《家语注》。

何孟春（1474-1536）字子元，湖广郴州人，李东阳弟子，学问广博。弘治六年（1493）进士，历官至云南巡抚，礼部侍郎。谥文简，著有《何文简疏议》《何燕泉诗集》《馀冬诗话》《孔子家语注》等。。

孟春字子元，郴州人。弘治癸丑进士，授兵部主事。历员外、郎中，出为河南参政。擢太仆少卿，造本寺卿，以右副都御史巡抚云南。迁南兵部侍郎，召拜吏部侍郎，以议大礼，出为南工部侍郎，寻削籍。隆庆初，赠礼部尚书，谥文简。有《燕泉集》十八卷。

（《馀冬叙录》：丁丑八月之夕，梦侍涯翁坐。翁拂笺欲书，趣春检诗稿，仿佛记其一首二句云：「金花灿烂锦云香，上界飞书到几行。」因心动，不暇再目，而自续云：「风雨忽惊吹面冷，不教清梦看成章。」于是遂醒，可异也。

田按：子元及西涯之门，观所著《馀冬叙录》，于西涯诗话绪论，娓娓不倦，并梦中亦续西涯诗稿，可谓服膺不忘矣。惟才力稍弱，句调平易，而学殖既深，亦自远于俗调。今所传《燕泉集》十卷，乃其六世孙惟文搜逸辑录。观《馀冬叙录》所列之诗集不一见，知非当日完帙也。）

【介绍】： 明浙江慈溪人，字尔韬，冯元飏弟。天启二年进士。历知澄阳、揭阳。崇祯中擢户科给事中，有直声。十六年五月，累官至兵部尚书，帝倚之甚重，自料不能有所为，八月，以病乞休归。福王时卒。